講道學缺乏創意思維訓練
上世紀七十年代在北美興起的新講道學，常鼓勵講員要有創意，卻沒有同時教授「如何產生創意」的具體方法，彷彿產生創意是不需學習、是與生俱來的知識與技巧。然而，對華人教會來說，這是一個何等不適用的假設！無可否認，有些人天生富有創造力，但更多人卻習慣提供「標準答案」，畏懼創新的嘗試，害怕失敗。這可能源於從小受到「填鴨式」教育制度的影響，以及華人普遍受到保守的文化薰陶，[1]這與北美鼓勵創新的文化截然不同。然而，AI工具的出現，可以幫助華人教牧突破這限制，但前提是必須先掌握創意思考的知識與技巧。
筆者在香港理工學院(香港理工大學前身)進修平面設計學位期間，老師在課堂上不僅要求學生的設計習作要有創意，更會教授一些產生創意的具體技巧。當時，筆者深信設計師最重要的能力並非繪畫技巧，而是創意思考的能力。因此，筆者在課餘時間在圖書館找有關創意思考的書籍來閱讀，這才發現創意思考是一門深奧的跨學科學問。後來，筆者更在香港大學專業進修學院(HKU SPACE)創辦了「平面設計創意思考法」晚間課程，以彌補當時設計教育的不足。[2] 所以，講道學也應循此模式，不應只要求神學生要有創意，同時也應教授他們一些產生創意的具體方法。
在眾多創意思考理論之中，筆者認為英國愛德華•波諾(Edward de Bono, 1933-1921)的理論最值得推薦給傳道人參考。波諾被譽為是「創新思維之父」，擁有馬耳他大學醫學學位，牛津大學心理學與生理學碩士，劍橋大學醫學博士及哲學博士。他的創意思考訓練課程在世界多個國家(包括中國大陸和香港)也被廣泛傳授和應用。[3]其中「水平思考」(lateral thinking)和「六頂思考帽」(Six Thinking Hats)是他的代表課程。因篇幅關係，本文只集中介紹水平思考的觀念和實踐理論，特別是如何利用AI來進行水平思考。
水平思考法是甚麼？[4]
波諾指出人類大腦的運作本質上是一種「自我組織系統」（self-organization system），它會根據過往經驗自動形成固定的思考模型。這模型能幫助我們快速理解世界，循序漸進地找到合乎邏輯的解決方案。缺點是限制了我們的思維空間，容易讓我們陷入固定框架，沿用過去的思路，而忽略了新的可能性。就如就像我們走在同一條熟悉的路上，很少會跳出去看看其他的路，波諾稱這種思路為「垂直思考」(vertical thinking)，就是一步接一步、按照習慣來解決問題，追求正確和熟識的方法。
所以，波諾提出水平思考作為一種補充。它不是一種混亂無序的胡思亂想，而是一種有意識、有方法地去「擺脫」舊有思路，帶來思考的「突破」和「轉折」。水平思考強調多角度、多元化，通過挑戰現有觀念、引入偶發刺激、探索問題的不同面向，激發創造力和創新。追求「標準答案」以外的其他更有效益的解決方法。(參上圖)
在實際操作上，水平思考與垂直思考並不是互相排斥，而是互補不足。波諾建議我們大部分時間用垂直思考處理日常問題，保持理性嚴謹；但在需要創新、重構思維的時候，可透過水平思考跳出框框，尋找全新的解決方案，提升思考的靈活度和深度。
水平思考法如何應用在講道預備
進行水平思考法之時，有三個原則必須遵守，否則無法進行：
1) 暫停批判，歡迎、鼓勵和容許任何奇異的想法出現。如太急於判斷那一個意念好或不好(不是不判斷，只是遲一點)，那便必會窒息水平思考進行，立刻變成垂直思考的模式。
2) 設定時限，不能無止境地進行水平思考，需要與垂直思考交替運用。如半小時、1小時。此舉可使我們更安心地進行天馬行空的思考，因為知道總有腳踏實地的時候。
3) 對水平思考法要有信心，相信能幫助我們產生跳脫既有框架。波諾提出水平思考法至今已超過半個世紀，幫助無數個人或組織構思出創新意念。
波諾提出多項具體技巧，本文舉出三個筆者認為特別適合教牧同工應用在講道預備上。
一、量中求質 (The generation of alternatives) [5]
量中求質具體操作就是設定產生意念的數量目標，不滿足於少量可行的方法，強制自己提出三、四或五種或更多截然不同的解決方式。設定意念數量目標有助於避免找到「第一個不錯選擇」後便立即停止思考，而是繼續探索其他可能性。
為了達成數量目標，過程中難免出現看似荒謬的選擇，這有助於打破舊有思維，激發創意。請暫時不批評，讓各種想法自由產生出來。所謂「荒謬」正是跳脫框架的表現，或許能帶來新穎且可行的方案。
預備講道時，遇到熟悉經文，可考慮非傳統視角。例如講述聖誕故事（路加福音二1-40）時，除了從馬利亞的角度來看，也可以從約瑟、牧羊人、西緬或哈娜等人的角度切入。又可用不同的評鑑法，如歷史、文法、文學、修辭或讀者回應等方法詮釋，以帶來新的解讀。
當我們掌握了量中求質的原理，我們便可以使用AI工具來協助產生創意。讀者可自行輸入以下例子的「提示詞」來測試所產生出來的結果。筆者建議使用Perplexity，其他工具也是可以。以下處境例子包括虛構和真實個案。
處境一：
堂主任指定聖誕節宣講以《路加福音》2:1-40為經文，故講者希望可從新角度切入。受聖靈感動，打算比較馬利亞與約瑟對耶穌降生的不同理解和回應，以凸顯這事件對不同信徒(男女之別)在信仰行動與靈性成長的意義。
提示詞：
以路加福音2:1-40作為講道經文，構思一篇30分鐘的聖誕節信息，比較約瑟與馬利亞對耶穌降生的不同詮釋、感受和回應。講道主要受眾為中年及以上的信仰資深者。語氣保持輕鬆和親切。生出不超過300字的講章大綱（可先運用CO-STAR框架提問，再用PRIMER方法進行細緻追問。）[6]
處境二：
是次將宣講「登山寶訓」系列的第一篇，主題「虛心的人有福了」，經文取自馬太福音第五章1至3節。思考講題已有一段時間，但一直覺得想法過於老套。於是借助AI幫助構思一些既新穎又貼切主題的講題。
提示詞：
我是教會傳道人，將會用馬太福音五章1-3節來宣講有關「八福」的第一福「虛心的人有福了」的內容。信息是要鼓勵資深信徒更要學習謙卑的功課。請構思五個具時代感的講題，要有力、好記和精簡。對象是中年以上資深信徒。
(如果AI生成的答案不滿意，可以再要求它繼續生成五個、十個甚至更多意念，從中挑選兩三個建議，經過比較後再自行決定採用哪個。)
二、強制聯想 (Random Input)[7]
操作方法分為兩大類：
2.1. 隨機接觸（Exposure）是指有意讓自己處於多種隨機刺激環境中，例如逛與問題無關的展覽、和不同領域的人討論等，目的是鼓勵大腦接受不相關資訊，從而破壞固有思維模式，激發創新。在牧養的處境，可以是透過參與不同的聚會、和與不同背景的弟兄姊妹和新朋友相處過程中，接收了與預備講道的主題不相關的資訊，從而破壞慣性的思路，激發創新進路。
2.2. 依程序產生（Formal generation）指藉由特定程序創造隨機輸入，如透過字典隨機抽詞、隨機選擇書刊或尋找環境中最近的紅色物品。隨機詞語是典型方式，例如選定一詞後，在限時三至五分鐘內自由聯想該詞與問題的關聯，激發多元創意。傳道人可以用聖經、聖經詞典、神學百科全書等代替一般字典或書刊。
以上兩種方法都是想達至強制聯想的創新思維效果。眾所周知，越是能夠將兩種完全無關的東西，自然且富意義地連結起來，就是越有創意的特徵。例如曾是香港最賣座電影《少林足球》，將「功夫」和「足球」結合成電影題材。又例如中西醫結合的治療模式、混合不同國家菜式的fusion菜也是極佳的例子。
現時有些本地教會正嘗試採用共享空間的觀念來拓展福音工作，也是強制聯想的例子，把工作場所、社交、協作、生活、宗教活動等多種功能結合在一個空間裡。
當我們掌握了強制聯想的邏輯後，我們便可以指示AI工具來協助產生意念。讀者可自行輸入以下例子的「提示詞」來測試所產生出來的結果。
處境一：
構思青少年夏令會信息內容，為吸引青少年的注意，欲以青少喜愛的電競遊戲為切入點。講道經文是：《提摩太前書》4:12。
提示詞：
構思將電競遊戲與青少年夏令會的講道信息拉上關係，講道經文為《提摩太前書》4:12。講道將採用對答互動的形式，時長30分鐘。信息旨在勸導年輕信徒避免過度沉迷電競，語氣應友善，避免家長式說教，鼓勵雙向對話。對象為中學生。請根據以上要求300字產出講道大綱。
處境二：
筆者在預備本年五月連續三堂培靈會信息時，先選定了《但以理書》第三章作為講道經文。預備過程中，出席神學院早會時，聽到講員分享有關耶穌在曠野受魔鬼三次試探的信息。會中，聖靈感動我將耶穌受試探的經歷與但以理三友的經歷作平行閱讀，把原本看似毫不相關的經文結合在一起，構思出一個原創性極高的信息系列：「亂世聖徒」。培靈會過後，弟兄姊妹都感到很受幫助，更有弟兄鼓勵我把這系列信息出版成書。[8]
提示詞：
在但以理書第三章中，但以理三友面對拜金像的試探，這與耶穌在曠野面對魔鬼的三次試探之間，是否可以建立對應關係，並成為三次培靈會講道的主題？
(之後還進行了多輪問答來幫助確定這結合的可能性和合理性，當然還要查考釋經書作實。)
三、挑戰既有答案 (Challenging assumptions) [9]
挑戰既定假設之所以有效，是因為許多問題無法解決或創新受阻，是源於我們對基本觀念、定義及範疇的無意識接受。這些「理所當然」的觀念，反而成了思維的障礙。我們可以練習質疑問題背後的隱藏假設，並運用「為什麼」連鎖追問（‘why’ technique）。即如小朋友般對任何答案、解釋甚至顯而易見的事物都不斷提問「為什麼」，從而挖掘更深層的前提，不讓自己停止於「因為這就是常規」、「教會傳統就是這樣」的想法。
例如，我們可以放膽問：《羅馬書》的主題確是「因信稱義」嗎？《但以理書》中描繪的但以理如此完美無瑕，難道他是虛構人物嗎？為什麼講道一定要有吸引力？這些問題看似無關緊要，然而它們都曾是學界深入研究的課題！正因為學者們勇於挑戰既有假設，才得以開創出創新的釋經和講道可能性。
當我們掌握了挑戰既有答案的原理後，我們便可以指示AI工具來協助產生意念。讀者可自行輸入以下例子的「提示詞」來測試所產生出來的結果。
處境一：
你是主任牧師，經禱告後決定明年宣講《羅馬書》。但可以怎樣提起弟兄姊妹對《羅馬書》的興趣？一卷似熟不熟的書卷。可否挑戰一般信徒對此書的了理解，提出「因信稱義是羅馬書最重要的主題嗎？」作為切入點，從而吸引弟兄姊妹產生認識全書內容的興趣。
提示詞：
我是教會主任牧師，明年全年宣講《羅馬書》。為了吸引信徒認識全卷書內容的興趣，提出「因信稱義是羅馬書最重要的主題嗎？」作為切入是否合適？
(這切入點或許會與保羅新觀拉上關係，同工要小心分辨所屬宗派的取向。垂直和水平思考需交替運用)
處境二：
筆者在預備一篇關於《約書亞記》十五13-19的講章時，即迦勒為其女兒押撒招募女婿以攻佔基列‧西弗的事蹟，上帝賜我靈感：儘管約書亞在臨終前宣告名言「至於我和我家，我們必定事奉耶和華」（書24:15），聖經中卻未具體記載他如何實踐此諾言。然而，與此形成鮮明對比的是，聖經卻清晰地記載了迦勒、女兒押撒與女婿俄陀聶(後來成了第一位士師)都忠心事奉主（書15:13-19）。[10]
基於這一觀察，我以此作為切入點，挑戰信徒對約書亞和迦勒的傳統認知——約書亞所言的「至於我和我家，我們必定事奉耶和華」，或許更具體地呈現在迦勒的家庭而非約書亞的家庭中。
提示詞：
約書亞記24:15約書亞提出「至於我和我家，我們必定事奉耶和華」，但在聖經中卻沒有記載他如何實踐。相反，迦勒家在約書亞記15:13-19中卻有實踐出來。我這觀察是否正確？
(AI工具可成為「大膽假設、小心求證」的助手。其回答能激發創意和促進我們挑戰既有觀念，從而產生創新的思維。當然，最終仍需參考釋經書驗證和深化。)
[1] 黃炳煌指出，華人較重視提供「標準答案」而非提出問題，原因可歸納為四方面：一是文化因素，如語言中有「言多必失」、「禍從口出」、「智者不言」等說法；二是政治因素，長期威權專制統治使百姓被馴服，缺乏挑戰權威的積極性格；三是教育因素，升學主義與考試制度限制了自主發展；四是心理因素，害怕因提問而被嘲笑。參黃炳煌，《創意思考：問題面面觀》(五南圖書，2014)，頁5-8。針對華人的這些需求，黃氏在書中提出了十四項創意思考原則及100多個實例，旨在提升創意思考能力，促進有效問題分析與解決。
[2] 這是1995至1997年間，筆者在天道書樓擔任設計部主管期間的兼職，後來更推出進階課程。但隨著有其他導師開辦類似課程，及筆者工作日益繁忙，最終便停止教授此課。
[3] 參”Edward de Bono: Originator,” The de Bono Group, https://www.debonogroup.com/edward-de-bono/ (accessed August 7, 2025).
[4] Edward de Bono, Lateral Thinking: Creativity Step by Step, (Kindle edition; London: Harper Collins e-books, 2011), 1-3. 初版由Harper & Row於1973出版。愛德華•波諾最早期的著作可參Edward de Bono, The Use of Lateral Thinking (London: Jonathan Cape, 1967). 中文譯本：愛德華•波諾著，謝君白譯，《水平思考法》(台北：桂冠圖書，1983年)。
[5] Edward de Bono, Lateral Thinking, 50-52.
[6] 參雷健生，「如何運用AI工具預備講道：使用高效提示詞框架 (3/5)」，華人講道學堂， https://www.chinesepreaching.org/ru-he-yun-yong-aigong-ju-yu-bei-jiang-dao-shi-yong-gao-xiao-ti-shi-ci-kuang-jia-3-5/ (accessed August 7, 2025).
[7] Edward de Bono, Lateral Thinking, 161-167.
[8] 筆者應邀主領銅鑼灣浸信會六十二周年堂慶培靈會，日期：2025年5月16日至18日)。培靈會總題：亂世聖徒。三堂分題：金像與曠野—人活著不是單靠食物(但三1-12；太四1-4)；火窯與殿頂—不可試探主你的神(但三13-13；太四5-7)；神子與萬國(但三24-30；太四8-11)。
[9] Edward de Bono, Lateral Thinking, 81-84.
[10] 筆者第一次宣講這篇講章，是在2024年7月14日耀興浸信會福音堂的主日崇拜中。
