講壇的幽默力量 (一)：耶穌也懂幽默？
許多華人教牧同工心裡，對「幽默」總懷著一種本能的戒心。講台是神聖的空間，信息應當莊重嚴肅——彷彿一聲笑，就足以稀釋神話語的重量。這種戒心，未必全然出自對聖經的忠誠，倒更像是出自一種將沉悶和嚴肅誤認作「屬靈」的講台想像。
當講壇缺乏回饋——用AI工具進行講章自我評估
每個主日，傳道人站在講壇上，將預備了數天甚至整個星期的講章向會眾宣講。崇拜結束，握手送別，信徒或許說一句「今日講得好好」，或「很受感動」，然後各散東西。講道者回到辦公室，開始預備下一篇講章——卻幾乎沒有收到任何具體、有建設性的回饋，幫助他反思這篇講章哪裡做得好、哪裡仍有改進的空間。相信這不是個別傳道人面對的問題，而是幾乎所有華人教會講壇的共同的「痛點」，傳道人不知道如何提昇自己講道的素質，結果十年如一日，停滯不前。
共智時代的AI素養
何謂「共智時代」？這個詞語，源自賓夕法尼亞大學沃頓商學院副教授伊桑·莫里克（Ethan Mollick）所著書籍Co-Intelligence: Living and Working with AI的中文譯名，被《經濟學人》評選為 2024 年度最佳圖書之一 。這本書探討人類如何在生成式 AI 時代與人工智能共生共存，提出「共智」（Co-Intelligence）框架——即人與 AI 協作，而非單純將 AI 視為工具，或被 AI 取代。莫里克的見解對傳道人甚有啟發，值得華人教會領袖細讀。
趙世光牧師講道研究（四）：傳講的藝術
本篇將進一步探討趙牧師的傳講藝術，並以《聖經寶藏》卷十的《但以理書》系列宣講為具體例子，梳理其七大講道特色，從而勾勒出這位華人教會講壇巨匠的宣講風範。
華人為何缺乏演說家？（二）——華人獨特的修辭學
在上文，筆者借助甘迺迪（George A. Kennedy）的「主要修辭」與「次要修辭」框架，說明了華人文化缺乏西方意義下以公開說服為目的的修辭傳統，因而未能孕育出像西塞羅的傑出演說家。然而，這個結論需要進一步的反思：這是否意味著華人根本沒有以說服為目的的修辭學？本文嘗試指出，問題的答案並非如此。華人擁有一套確實存在、且自成一格的修辭學傳統，只是它走的是一條與西方截然不同的發展路徑。