華人為何缺乏演說家？（二）——華人獨特的修辭學
在上文，筆者借助甘迺迪（George A. Kennedy）的「主要修辭」與「次要修辭」框架，說明了華人文化缺乏西方意義下以公開說服為目的的修辭傳統，因而未能孕育出像西塞羅的傑出演說家。然而，這個結論需要進一步的反思：這是否意味著華人根本沒有以說服為目的的修辭學？本文嘗試指出，問題的答案並非如此。華人擁有一套確實存在、且自成一格的修辭學傳統，只是它走的是一條與西方截然不同的發展路徑。
趙世光牧師講道研究(三)：在《聖經寶藏》中尋寶
在趙世光牧師眾多出版中，《聖經寶藏》向來被視為最能代表其講壇事奉的一套著作，既因其於 1952 年出版以來屢次再版，[1]亦因其篇幅浩瀚、涵蓋整本聖經。今天在基督教靈糧世界佈道會聯會網頁上，可供下載的趙牧師著作，只有《宣道歷程》和《聖經寶藏》兩種，可見後者在其文字事工中的代表性地位。
趙世光牧師講道研究(二)：從講道到出版
趙世光牧師（1908–1973）自1928年出道以來，事奉重心雖在宣教與宣講，卻同時極為看重文字工作。他深明文字可延伸講壇信息的影響，使佈道與牧養能超越時間與地點，繼續發聲，成為信徒靈命的長久滋養。
趙牧師對文字事工的熱忱，可追溯至他在上海創立靈糧堂的前後時期。
趙世光牧師講道研究(一)：中國的葛培理
若要展開傑出華人講員的研究，第一個想起的本地講員必然是趙世光牧師（1908–1973）。這並非偶然，全因他講道的能力與影響力實在非凡，在五、六十年代的香港華人教會講壇上留下深刻的印記
講道學的一代宗師：奧古斯丁(三) 導讀《論基督教教義》
當奧古斯丁（354-430年）於395年被任命為北非希波主教後，便需率領教會迎擊異端思想的侵襲。作為曾任首席修辭學教授的他，對西塞羅學派（Ciceronian）的修辭理論有著深刻的理解與體認。成為主教後，奧古斯丁著手撰寫《論基督教教義》，將世俗修辭學加以轉化，形成一套「基督教修辭學」（Christian Rhetoric），以此回應教會所面臨的挑戰，並為日後講道學的理論構建奠定了堅實的基礎。