向棟篤笑取經？
在上一篇文章〈講壇的幽默力量 (一)：耶穌也懂幽默？〉[1]中，我們從福音書的文本入手，發現耶穌的教導其實蘊藏大量誇張、反轉、乖訛的修辭技巧——這些正正是「幽默」的核心元素。若耶穌自己也懂得運用幽默來傳遞真理，那麼今天的傳道人，是否也該正視幽默在講道中的角色？而更進一步的問題是：我們可以向誰學習運用幽默？答案可能出乎意料——棟篤笑（stand-up comedy）表演者。
這聽起來似乎有點奇怪。講台與棟篤笑舞台，畢竟是兩個截然不同的場境：一個是宣講上帝的道，一個是純粹娛樂觀眾。[2]但當我們細心比較兩者的溝通方式，並從幽默學的經典理論拆解其技藝結構，會發現這個學習方向其實極具說服力，值得傳道人認真對待。
講道者與棟篤笑者：另眼看世界的人
近年在北美講道學界，越來越多學者開始正視這個看似跨界的類比。路德神學院（Luther Seminary）舊約教授兼教務長 Rolf A. Jacobson，與Karl N. Jacobson（1969–2024）合著的Divine Laughter: Preaching and the Serious Business of Humor，[3]正是這股思潮的代表作之一。
Jacobson 兄弟指出講道者與單口喜劇演員有三項根本的共同點。第一，兩者面對同樣的修辭處境：站在一群素昧平生或相識不深的人面前，單憑語言去觸動、改變他們。第二，兩者都需要「另眼看世界」的能力——看穿日常表象，揭示隱藏其後的真實。第三，兩者都是說真話的人。喜劇演員無所畏懼地揭示生活的真相；講道者同樣如此，正如路德所言，神學家的本分就是「稱事物為其本名」。[4]說到底，兩者都是以言語闖入聽眾慣常的世界觀，製造衝擊，帶來改變。
棟篤笑演員的技藝，正正在於他們能夠指出生活中我們早已見慣不怪、卻從未細想的荒謬之處，然後用一句話讓觀眾恍然大悟：「對啊，怎麼從來沒想過原來是這樣！」講道者所做的事，本質上何其相似——我們同樣是要在世人視為理所當然的現實中，指出一個更深層、常被忽略的真理：在絕望之處宣講盼望，在死亡之處宣告生命。[5] 這種「意料之外，情理之內」的洞見結構，正是幽默與講道共通的修辭核心。Jacobson 兄弟這本書不只停留在理論層面，更具體示範如何用幽默的視角重新閱讀聖經文本，讓經文中原本隱藏的幽默感重新被讀者看見，並藉此為講道注入新的生命力。[6]
幽默是上帝所賜的禮物：神學基礎的建立
如果Divine Laughter從溝通的角度立論，那麼另一部近年北美講道學界的重要著作，則從神學根基切入這個議題。南衛理公會大學（Southern Methodist University）博金斯神學院講道學與崇拜學講座教授 Alyce M. McKenzie，聯同該校傳播學副教授、幽默研究學者 Owen Hanley Lynch，合著Humor Us! Preaching and the Power of the Comic Spirit。[7]兩人結合講道學與幽默研究的專業視角，提出一個極具挑戰性的觀察：許多傳統講道學教材，往往刻意迴避甚至貶抑幽默的地位，將其視為容易流於膚淺或分散注意力的元素，結果導致不少傳道人只把幽默局限於講道開場的「破冰笑話」，而未能發揮其更深層的神學與牧養功能。
Humor Us! 的核心主張是：幽默並非講道中可有可無的附屬裝飾，而是上帝所賜、植根於人類被造為上帝形象之本質的一份禮物。正因人是按著上帝的形象被造，而幽默感本身正是人性的重要面向之一，因此幽默在講道中的運用，具有紮實而深厚的神學基礎，值得傳道人認真對待，而非隨意棄置。[8]這本書透過大量歷史研究與豐富的實例，論證幽默如何能幫助會眾以更深刻、更歡愉的方式領受福音的好消息。
值得一提的是，同樣關注「講道與喜劇」交界的研究仍在持續發展。哥倫比亞神學院講道學副教授 Jacob D. Myers 專精於講道理論與當代修辭，早著有從當代棟篤笑演員的表演中提取講道洞見的相關著作。[9]他近年再與倫敦國王學院倫理學講師 Nicole Graham 合著Stand-up Comedy, Theology, and Ethics，[10]進一步從神學與倫理角度剖析笑聲與笑話背後的社會意義。
這些新近著作顯示，「向棟篤笑表演者取經」在北美講道學界已非邊緣話題，也不是「不務正業」的嘗試，而是逐漸累積文獻、值得認真對待的研究方向。華人傳道者亦可留意這一發展，不宜固步自封。因棟篤笑的表演形式已深受不少中港台華人所接受——事實上，棟篤笑近年在香港、台灣、中國大陸的劇場、電視及網絡平台均有穩定觀眾群，儼然成為都市大眾娛樂的一種；而相聲則是華人社會歷史悠久的說唱曲藝，早於棟篤笑傳入之前，已透過單口、對口形式在民間與媒體廣泛流傳，[11]說不定，將也有講道者「向相聲表現者取經」的研究出現。
三大經典幽默理論：拆解棟篤笑的技藝結構
除了溝通姿態與神學基礎的層面外，我們亦可以從幽默學的三大經典理論，[12]具體拆解棟篤笑表演者的技藝結構，藉此說明傳道人可以從中學到的並非表面的搞笑技巧，而是一套有理論根基、可以系統掌握的修辭工具。
第一，「乖訛論」（Incongruity Theory）指出，笑點的產生源於「不協調」或「反差感」——講者先在聽眾心中建立某種期望，然後突然打破這個期望，讓聽眾在「意料之外」中恍然大悟，發現原來事情「情理之內」卻另有一番道理。這正正是棟篤笑演員最常用的鋪陳手法：先用一個看似平常的開場帶動聽眾的預設，再用一個出人意表的轉折將期望顛覆。這種結構其實與講道中「先讓聽眾感受、再解釋意義」的幽默釋經法完全相通——例如摩西質問亞倫為何造金牛犢時，亞倫那番迴避責任、把過錯推到百姓身上的辯解，本身便帶著強烈的乖訛效果，值得講道者留意經文中類似的反差結構，並學習棟篤笑演員鋪排「設立期望、突破期望」的節奏感。
第二，「優越論」（Superiority Theory）指出，笑聲往往來自於對他人失敗或弱點的嘲笑，但成熟的幽默表演者往往懂得將這種嘲笑的箭頭轉向自己，即「自嘲」。這一點對傳道人尤其重要——優秀的棟篤笑演員很少單純嘲笑觀眾或第三者，反而擅長拿自己的失敗、狼狽或荒謬經歷做笑料，藉此拉近與觀眾的距離，也降低被冒犯的風險。傳道人若能學習這種「自嘲多於嘲人」的分寸，便能在講台上運用幽默的同時，避免流於針對個人或群體的冒犯，反而能透過自嘲顯出講者的人性，建立與聽眾之間更真誠的連結。
第三，「釋放論」（Relief Theory）則指出，幽默具有破冰與舒緩心理張力的功能——當講者說出一句大家心裡想講卻不敢講的話，觀眾往往會有「終於有人說了」的釋放感，隨即報以笑聲。棟篤笑表演者深諳此道，擅長挑出社會或生活中人人心知卻少有人明言的尷尬真相，以幽默的方式釋放出來。[13]這種技巧移植到講台上，同樣可以幫助講道者說出會眾心中的掙扎、疑惑或難以啟齒的處境，先透過幽默釋放張力、超越聽眾的心理防衛，再引導他們的注意力轉向真理本身。
這三大理論說明，棟篤笑演員的「好笑」並非隨意搞怪，而是建基於一套可以拆解、學習、練習的修辭結構。傳道人若願意花時間分析棟篤笑片段背後所運用的乖訛、優越（自嘲）與釋放機制，並思考如何將這些結構應用在講道場景中，便能更有意識、更負責任地運用幽默，而不致淪為為搞笑而搞笑，是為真理服務的手段。
為什麼認真的傳道者使用幽默
卜克瑪（John Beukema）在〈為什麼認真的傳道者使用幽默〉[14]一文中列出九大「講道幽默的好處」：一、超越心理防衛。幽默可包裹著真理，穿越自動防衛抵抗的機制；二、解除張力。幽默可紓解壓力，吸引人們保持專注；三、提高興趣。幽默可得到會眾的注意力，抓住他們的興趣；四、顯出人性。傳道人以真實人的角度來溝通，而非「全然相異」的受造者；五、表達主裡的喜樂。喜樂是聖經中、教會中以及聆聽神話語時很重要的成分；六、建立講員聽眾間的連結。傳道人與會眾之間的默契，通常在信息裡的第一次開懷大笑之後；七、加強群體感。幽默除了可建立講員與聽眾間的關係，也使人與人之間燃起火花；八、把注意力帶向真理。在幽默的閃光中，真理可以被看得更清楚；九、是文化中的一種言語。我們社會渴望幽默，喜歡開懷大笑，這可使教會成為與世界的接觸點。[15] 第九點正與本文主旨呼應。
為何這是合理的學習方向
綜合以上的討論，我們已整理出支持「向棟篤笑表演者取經」的具體理由。當然，學習棟篤笑技巧並不等於將講台變成笑匠表演的舞台。幽默在講道中仍有其適用場合與禁忌——例如喪禮、面對苦難悲劇的場合、涉及個人隱私或人身攻擊性質的題材，便不宜運用幽默；而婚禮訓勉、慶典講話、主日講道開場、冗長的經文解釋或見證分享，則往往是幽默能發揮正面作用的合適場景。真正值得學習的，是棟篤笑演員背後那套經過千錘百鍊的觀察力、敘事節奏與語言掌控技巧——這些技藝完全可以「為道所用」，幫助真理更有效地觸動聽眾的心。
後記
值得一提的是，林以諾牧師早於2000年已在香港紅磡體育館首次以「棟篤笑」形式舉辦大型佈道會，開創華人教會界以棟篤笑形式佈道之先河。下文將進一步探討林牧師的實踐及本人的一點心得。
講道人的反思
1. 重新定位：幽默是恩賜，不是裝飾。幽默既是上帝所賜的恩賜，就不該是講章寫完後才順手加插的點綴，而應與經文釋義、結構鋪排一樣，值得刻意構思。我是否把幽默當作講章外的「額外加分」，而非講章本身的修辭功夫？
2. 操練技藝：好笑是可以學的。幽默感並非只是天生，乖訛（鋪陳反差）、自嘲（箭頭對己）、釋放（說出不敢說的話）三大機制都可拆解練習——嘗試分析一段棟篤笑，構思可如何移植到講道之中。
3. 守住分寸：為道所用，非為笑而笑。笑聲之後，會眾的目光是落在真理還是落在我身上？檢核場合（喪禮、苦難）、題材（隱私、攻擊）、對象（嘲人還是自嘲）是否合適，缺一不可。
[1] 雷健生，〈講壇的幽默力量(一)：耶穌也懂幽默？〉，華人講道學堂，2026年7月24日，https://www.chinesepreaching.org/jiang-tan-de-you-mo-li-liang-yi-ye-su-ye-dong-you-mo/。
[2] 「棟篤笑」（英文：stand-up comedy）一詞在兩岸三地的用法及理解略有差異，值得辨明。香港稱之為「棟篤笑」（粵語正字作「戙𡰪笑」），此譯名由香港藝人黃子華於1990年首次將此表演形式引入香港時所創，取自粵語「棟篤企」（意指一人直立站立）之意象。台灣多稱「脫口秀」或「單口喜劇」，「脫口秀」一詞由喜劇演員廖峻於1970年代提出，惟嚴格而言，此詞原為英文talk show（談話節目）之音譯，與stand-up comedy本非同一形式，僅因約定俗成而常被混用。中國大陸亦普遍以「脫口秀」指稱stand-up comedy，此用法雖屬以訛傳訛，卻已深入民間；學術語境則多用「單口喜劇」以求名實相符。有鑑於此，本文採取以下工作定義：所謂「棟篤笑」，泛指由一名表演者獨自站立於台上，透過連續、快速的段子（joke）、敘事或即興互動引發觀眾發笑之喜劇表演形式；至於「脫口秀」、「單口喜劇」、「獨角喜劇」等因地區用語習慣而生的別稱，本文皆視為同一表演形式之異稱，並統一以「棟篤笑」稱之，除非特別指明地區脈絡。此外，馬來西亞、新加坡等東南亞華人社群對此表演形式的認識，亦最早源自「棟篤笑」一詞，因當地華人深受香港粵語流行文化影響；近年隨台灣、中國相關節目興起，「單口喜劇」「脫口秀」等用語才逐漸在星馬華語社群中並行使用。(https://www.perplexity.ai/)
[3] Karl N. Jacobson and Rolf A. Jacobson, Divine Laughter: Preaching and the Serious Business of Humor (Minneapolis: Fortress Press, 2022). Karl N. Jacobson（1969–2024）擁有 Providence Theological School 神學博士（Th.D.）學位，曾任明尼阿波利斯 Lutheran Church of the Good Shepherd 主任牧師，於Divine Laughter出版兩年後因病逝世；Rolf A. Jacobson 現任 Luther Seminary 教務院長、舊約教授，擁有 Princeton Theological Seminary 哲學博士學位，為美國福音路德會（Evangelical Lutheran Church in America）受按牧師。
[4] Jacobson and Jacobson, Divine Laughter, 8–17.
[5] Jacobson and Jacobson, Divine Laughter, 12-14.
[6] Jacobson and Jacobson, Divine Laughter, 21-125.
[7] Alyce M. McKenzie and Owen Hanley Lynch, Humor Us! Preaching and the Power of the Comic Spirit (Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2023), Kindle. 作者McKenzie擁有普林斯頓神學院講道學博士，曾任北美講道學會（Academy of Homiletics）會長；另Lynch為該校米道斯藝術學院（Meadows School of the Arts）企業傳播學副教授，專研幽默於課堂與職場的運作，二人分別代表講道學與幽默研究之專業結合。學界普遍肯定此書填補講道學界長期忽視幽默研究的空白，跨學科論證扎實、實用性強。參Songbok Bob Jon, review of Humor Us! Preaching and the Power of the Comic Spirit, by Alyce M. McKenzie and Owen Hanley Lynch, Homiletic 50, no. 1 (2025): 123–24.
[8] McKenzie and Lynch, Humor Us!, 16, 58–68.
[9] 參Jacob D. Myers, Stand-Up Preaching: Homiletical Insights from Contemporary Comedians (Eugene, OR: Cascade Books, 2022)，此書直接分析多位當代棟篤笑演員的表演技巧，從中提取可供講道者借鏡的修辭洞見。Myers 的Stand-Up Preaching偏向「向喜劇演員直接取經」的個案分析式進路，聚焦身體、人格與語言技藝的具體借鏡；McKenzie & Lynch 的Humor Us!則偏向「建構講道幽默的神學與理論體系」，內容更全面、系統化，並在結尾提供實作工具。前者示範「怎麼看」喜劇演員，後者建立「為何」與「如何」在講台運用幽默的完整框架。參Samantha Gilmore, review of Stand-Up Preaching: Homiletical Insights from Contemporary Comedians, by Jacob D. Myers, Homiletic 48, no. 1 (2023): 80–81.
[10] Jacob D. Myers and Nicole Graham, Stand-up Comedy, Theology, and Ethics (Lanham, MD: Fortress Academic, 2025).
[11] 相聲源於清代滿族「八角鼓」曲藝，道光年間由張三祿創始單口形式，其後朱紹文等藝人發展對口、群口等模式，形成說、學、逗、唱四大功法的獨立曲種，流傳至今近二百年。參王決、汪景壽：《中國相聲史》（北京：北京燕山出版社，1995年）。
[12] 岳曉東，《幽默心理學：思考與研究》（香港：香港城市大學出版社，2012），頁15–18。作者指出乖訛論源於康德等人的認知哲學，並發展成當代幽默研究的主流；優越論源於古希臘柏拉圖等人的哲學反思；釋放論出自佛洛伊德的精神分析學說。
[13] 按筆者觀察，黃子華的棟篤笑表演常採用「釋放論」來讓觀眾內心發笑，例如他將香港人日常生活中的普遍真心相法、卻未必敢公開表達的感受，轉化為可供集體聆聽和發笑的舞台語言。這效果呼應了有研究對其表演的觀察：透過戲謔與諷刺呈現香港社會的政治、經濟及生活焦慮，並使個人與集體危機成為觀眾可共同面對的經驗。例如，在關於職場的段子中，他將「不喜歡上班」、「盼望打風停工」及「付出與薪酬不相稱」等日常不滿，誇張為成年人仍抱有「沒有做功課的小學生」心態，或幻想「沒有表現也照樣出糧；有表現則該多出數月糧」。這些荒謬而貼近生活的表述，使部分觀眾能在認同與共鳴中，暫時舒緩長期累積的職場壓力。參蘇偉婷，〈從黃子華的「棟篤笑」看香港人的身份認同以及中港關係〉（學士畢業專題，南洋理工大學，2021）。
[14] 卜克瑪（John Beukema）：〈為什麼認真的傳道者使用幽默〉，林成蔭、呂允智譯，收於羅賓森（Haddon Robinson）、拉遜（Craig Brian Larson）編：《講道者工作坊》（北美：更新傳道會，2010），頁144–160。作者卜克瑪為美國牧者，三一國際大學教牧學博士，曾任PreachingToday.com副編輯。
[15] 卜克瑪：〈為什麼認真的傳道者使用幽默〉，頁150–153。
